Naturaleza y libertad en el republicanismo portugués (1851- 1911)

Resumen

Aunque no siempre de un modo sistematizado, es indiscutible que el evolucionismo que, en última instancia, justificaba históricamente a la República, se basaba en una cosmogonía opuesta a las concepciones creacionistas y providencialistas. Concibiendo el nacimiento del mundo en términos deístas, o a la luz de tesis materialistas —lo que será más frecuente a partir de la década de los años 70 del siglo XIX—, esto es, recurriendo al panteísmo espinosiano, al materialismo enciclopedista y, principalmente, a sus actualizaciones cientifistas1, los republicanos pretendieron contestar a la doctrina cristiana acerca del origen y del sentido del Universo. En particular, se inspiraron en el positivismo agnóstico de Comte, Littré, Spencer, Taine, Renau, Huxley, articulado generalmente con el experimentalismo de Claude Bernard, con el materialismo mecanicista de Büohnwe, Maleschott, Vogt, y con el materialismo naturalista de Haeckel y de sus discípulos, para representar el Cosmos como una totalidad evolucionada espontáneamente, profesando desde las formas primitivas del ser hasta la irrupción del hombre y la aparición de su capacidad racional para controlar científicamente la sociedad.