Azafea: Revista de Filosofía

Conches, Guillermo de. Philosophia mundi. Trad. Carlos Rafael Domínguez, Claudio Calabrese y Ethel Beatriz Junco. México: Editorial NUN, 2023, 206 pp. ISBN: 9786075988023

Víctor Zorrilla Garza — 2026-06-22

Ramos, Iago y Beatriz L. Fínez (eds.). Ubicar la indignación: reflexiones y escenarios de acción. Madrid: Editorial Dykinson, 2025, 308 pp. ISBN: 9791370066611

Pablo Lamas Naranjo — 2026-06-22

Gaskin, Richard. (ed.). The Question of Linguistic Idealism. Oxford: Oxford University Press, 2025, 336 pp. ISBN 9780192872654

Roberto Luis Díaz Perojo — 2026-06-22

Serrano de Haro, Agustín. Fenomenología del dolor físico. Salamanca: Sígueme, 2026, 318 pp. ISBN: 978-84-301-2290-5

Andrea Martínez Morales — 2026-06-22

Riechmann, Jorge. Ecoespiritualidad para laicos. Cuaderno de apuntes. Córdoba: Editorial Almuzara, 2025, 143 pp. ISBN: 979-13-87799-06-9

Alessia Cuttone — 2026-06-22

Castro Caldas, Alexandre. Inteligência Vital, Estupidez Artificial. Prefacio de Álvaro Laborinho Lúcio. Lisboa: Contraponto, 2025, 187 pp. ISBN: 9789896665050

Daniel Castro Lobo — 2026-06-22

Palacios Bañuelos, Luis. Mi historia vivida, 3 vols. Astorga (León): Ediciones El Criticón, 2022. ISBN: 978-84-125838-5-4

José María García Gómez-Heras — 2026-06-22

Reinhard Brandt o la renovación del kantismo desde Marburgo

Maximiliano Hernández Marcos — 2026-06-22

Pedro Ribas Ribas. Rigor intelectual y profunda humanidad

Fernando Hermida de Blas — 2026-06-22

Bernhard Waldenfels: el legado de la fenomenología responsiva

María del Carmen Paredes Martín — 2026-06-22

Modos de inmersión. Teoría romántica y crítica inmanente

José Manuel Cuesta Abad — 2026-06-22

Este ensayo plantea una nueva aproximación a la idea de «crítica inmanente» que, remontándose a las fuentes históricas de dicha idea en la teoría y la estética del primer Romanticismo alemán, presta atención a las respuestas divergentes que Schlegel, Novalis y Hölderlin dieron a los postulados fichteanos. Si la correlación entre reflexión y crítica constituye el mito fundacional de la filosofía moderno-ilustrada, tal correlación, aunque parece poseer una potencia autocomprensiva supuestamente inagotable, no llega nunca a ser objeto de una desmitificación terminante. De ahí que este trabajo considere la imagen de la «inmersión» una metáfora atávica que cifra el procedimiento principal de la crítica inmanente y evidencia los contenidos místico-dialécticos asociados a la reflexión como mitologema intelectual por excelencia del pensamiento moderno. El ensayo aborda así los «modos de inmersión» crítica de los que, debido a su ascendencia romántica más o menos polémica, son ejemplo las obras de Walter Benjamin, Theodor Adorno y Peter Szondi.

Albert Camus, una literatura filosófica. Sobre la presencia nietzscheana en El extranjero y Calígula

Martín Buceta — 2026-06-22

La obra de Albert Camus en general, y su obra literaria en particular, está plagada de referencias nietzscheanas desde su comienzo hasta su abrupto final. El artículo tiene por objetivo señalar la presencia solapada del pensamiento de Friedrich Nietzsche en El extranjero y Calígula. A partir de un análisis filosófico de la novela y de la obra de teatro se intentará delimitar la presencia de algunas tesis propias de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, texto póstumo del pensador alemán, para advertir el desarrollo literario de estas ideas en los personajes de Meursault y Calígula, sus visiones de la sociedad y el funcionamiento de la justicia que los condena.

Metafísica analítica: de sus problemas y una posible solución

Sebastián Briceño — 2026-06-22

El artículo examina la concepción de la metafísica desarrollada por A. W. Moore (2012; 2017; 2025) y su capacidad para enfrentar dos problemas que han afectado a la metafísica de raigambre analítica desde sus orígenes: cientificismo y conservadurismo conceptual. Como estos dos problemas presuponen la existencia de una brecha insalvable entre nosotros y el mundo, solo una metafísica que se entiende a sí misma en términos más creativos que representacionales podría estar en posición de superarlos. Una concepción semejante, más propia de la tradición continental que de la tradición analítica, parece distanciarse claramente del cientificismo. Sin embargo, no es claro que ella esté libre de conservadurismo conceptual, pues suele incurrir en cierto antropocentrismo básico que, en principio, pone límites a la creatividad. Esta tensión podría disolverse apelando a la idea deleuziana según la cual la perspectiva humana es algo ontológicamente derivado de la creatividad. Aunque no es claro que esta vía esté libre de dificultades, al menos tiene el mérito de abrir un diálogo fructífero entre dos tradiciones filosóficas aparentemente divergentes.

Sobre la dignidad de los animales en la filosofía trascendental

Josué Nazahed Franco Bonifaz — 2026-06-22

En este artículo indagamos si detrás de la pregunta por la existencia del cogito en los animales se oculta otra cuestión digna de consideración. A través de la exposición de ciertas filosofías clásicas orientadas al pensamiento trascendental, como las de Descartes y Husserl, mostramos que no atienden el valor del animal en cuanto animal, pues siempre proyectan, consciente o inconscientemente, determinaciones del ser consciente. Reforzamos esta tesis al evidenciar problemas en la teoría de P. Singer. El reto consiste en pensar al animal en cuanto animal, sin determinación alguna del pensamiento, pero desde la apodicticidad del ego cogito o de un sujeto trascendental. El idealismo de Fichte y Schelling se dedica a tal empresa, aunque el animal siempre resulta subsumido por la inteligencia eterna. Al constatar estas fallas, proponemos una solución a esta aparente aporía.

Del sujeto ontológico a la agencia funcional: crisis antropocéntrica e imputación en la inteligencia artificial

Fernando A. Ramos-Zaga — 2026-06-22

La irrupción de la inteligencia artificial autónoma no solo plantea un desafío regulatorio, sino que precipita una crisis ontológica en los fundamentos del derecho penal moderno. Este trabajo analiza filosóficamente la «brecha de responsabilidad» no como un mero vacío técnico, sino como el síntoma del agotamiento del paradigma antropocéntrico que vincula la imputación a la conciencia y la voluntad metafísica. En diálogo con la dogmática penal continental y la filosofía de la tecnología, se examinan las limitaciones de las categorías tradicionales (culpabilidad, acción) frente a la opacidad algorítmica. Como superación de esta aporía, se fundamenta epistemológicamente la categoría de «agencia penal funcional». El artículo propone transitar desde una metafísica del sujeto hacia una ontología jurídica relacional y sistémica, articulando un modelo de imputación híbrida que, mediante la responsabilidad distribuida, preserve las garantías liberales en un entorno posthumanista.

Presentacion. Aristóteles y la teoría de la percepción

Javier Aoiz Monreal — 2026-06-22

Percepción, determinación y negación. Aristóteles y los presupuestos noéticos de la conciencia perceptiva

Alejandro G. Vigo — 2026-06-22

Este artículo explora la concepción aristotélica de la percepción y su conexión con el intelecto. Se analiza la distinción entre sensibles propios y comunes, centrándose en el número, que se percibe mediante la negación de lo continuo o a través de las cualidades sensibles. Se argumenta que ciertas formas de conciencia perceptiva presuponen intervenciones noéticas activas que determinan límites, enriqueciendo la percepción sin transformarla en pensamiento puro. Se establecen paralelismos con el tiempo, como número del movimiento, y el infinito, introduciendo las nociones de «percepción noéticamente enriquecida» y haciendo referencia a estructuras triangulares de actualización que revelan la copertenencia entre alma y mundo.

Aristotle On the Way Something Appears

Diego Zucca — 2026-06-22

En este artículo analizo el examen aristotélico de la phantasia (especialmente en De anima III 3). En primer lugar, me centro en la distinción preliminar que Aristóteles establece entre percepción, phantasia y pensamiento; en segundo lugar, reconstruyo su debate polémico con Platón sobre el valor cognitivo de la percepción y la relación entre percepción, «apariencia» y creencia; en tercer lugar, defiendo la implicación de la phantasia en los procesos subyacentes a la percepción compleja (la percepción de los sensibles comunes y la percepción por accidente); en cuarto lugar, sugiero brevemente una interpretación disyuntiva de la «apariencia» aristotélica con el fin de evitar parcialmente la aparente inconsistencia entre la marcada diferenciación de la percepción respecto a la phantasía y la concepción de que la phantasia está implicada en la percepción compleja.

Impasibilidad y asimilación. Dos exigencias en conflicto para la teoría aristotélica de la sensopercepción

Jorge Mittelmann — 2026-06-22

El presente artículo analiza la tensión entre las interpretaciones «literalista» e «intencional» de la teoría de la percepción en Aristóteles, centrándose en la insuficiencia del modelo de alteración física (alloiôsis) para explicar la recepción inmaterial de las formas sensibles. A partir del análisis de De Anima 2.7 y 2.11, se argumenta que el cambio experimentado por el órgano sensorial presenta una estructura anómala, irreductible a la de otras afecciones corpóreas. Se sostiene que la exigencia de un medio diáfano (metaxy) no cumple una función conductiva, sino «separadora»: permite a la forma sensible desprenderse del sustrato en el que inhiere para manifestarse ante un órgano. Por su afinidad composicional con el medio diáfano, dicho órgano proporciona a la cualidad un lugar de aparición y no un substrato de inherencia. Gracias a ello, el órgano corpóreo puede asemejarse a la cualidad que recibe sin perder eo ipso su impasibilidad.

Aristotle on What is Seen in the Dark

Evan Keeling — 2026-06-22

En De Anima II 7, Aristóteles identifica dos objetos visibles: el color y una cosa innominada que se ve en la oscuridad. Muchos estudiosos han identificado esta última con la fosforescencia. Argumento que dicha identificación es errónea tanto desde un punto de vista histórico como filosófico: Aristóteles no tenía ningún concepto de fosforescencia, y la mayoría de sus ejemplos no guardan relación alguna con ella. A partir de De Sensu 2, 437a31–b10, donde Aristóteles explica que las cosas lisas brillan en la oscuridad por ser altamente reflectantes, propongo que estas cosas se ven de noche no porque produzcan su propia luz, sino porque sus superficies lisas reflejan la luz tenue. El artículo analiza también a Temistio y Filópono, quienes sostenían que estos objetos producen una luz propia débil. La interpretación propuesta ofrece una teoría unificada de la visión: tanto el color como la cosa innominada que se ve en la oscuridad requieren cierta luz para ser percibidos.

Percepción sensorial, trans-sensorial y conductas inteligentes en animales (humanos y no humanos) aristotélicos

Marcelo D. Boeri — 2026-06-22

El verbo αἰσθάνομαι (y sus cognados) significa «percibir sensorialmente» pero también «advertir», «ser consciente de», un significado habitual en el uso coloquial de la lengua griega que Aristóteles dota de un contenido completamente filosófico. En este artículo se argumenta que Aristóteles subraya una especie de complementación entre la percepción sensorial y la trans-sensorial que aplica tanto a animales racionales como irracionales. También se sugiere que (i) la percepción (en ambos sentidos) puede funcionar como una suerte de principio de conservación del animal, que (ii), dentro del marco conceptual aristotélico, la naturaleza opera de acuerdo con un principio de compensación que opera dotando de ciertos poderes perceptivos muy desarrollados a unas especies, pero de otros poderes muy deficientes a otras (un hecho que en el caso de los humanos es compensado con una poderosa inteligencia) y (iii) que las características físicas de cada especie animal determinan la posibilidad de desarrollar su inteligencia, tanto en animales humanos como no humanos.

Percepción, educación y arte

Margarita Mauri Álvarez — 2026-06-22

La percepción es el punto de partida del conocimiento, el deseo y la acción. Aristóteles destaca su importancia y señala que requiere educación, ya que el arte y el entorno lingüístico pueden influir en cómo se percibe la realidad y, por ende, en cómo se actúa. El texto que se presenta tiene como finalidad exponer, en un primer momento, el proceso de la percepción del singular tal como lo plantea Aristóteles, y, en segundo lugar, mostrar de qué modo la percepción de las obras de arte puede modelar la «forma» de percibir y, en consecuencia, la de actuar. Estos dos objetivos se enmarcan dentro de otro más general, que es el de defender la importancia del arte en el proceso de educación moral.

La relación entre bienes y virtudes según Aristóteles

Jesús Manuel Conderana Cerrillo — 2026-06-22

Este artículo sostiene que no existen verdaderos bienes independientes de la virtud. Partimos de la concepción aristotélica de la felicidad, que presupone la posesión de una variedad de bienes. A partir de las distintas clasificaciones de estos bienes, se establece la necesidad de distinguir entre bienes (o males) naturales y morales (virtudes o vicios). La tesis central del trabajo argumenta que los bienes naturales solo adquieren su pleno sentido en manos del hombre virtuoso. En este contexto, se sugiere que la valoración misma de los bienes presupone una determinada configuración de la percepción, el deseo y la experiencia. Ahora bien, dado que todos los bienes –con excepción de la virtud (o el vicio)– están sujetos a la fortuna, se concluye que, aunque la virtud es condición necesaria para la felicidad, no es suficiente por sí sola. De este modo, la infelicidad del justo resulta preferible a la aparente felicidad del injusto.