Cuando visitó Portugal en 2018, Ailton Krenak, uno de los principales líderes indígenas brasileños, fue entrevistado por un periódico local. En una de sus intervenciones, el periodista le preguntó si estaba preocupado por la llegada al poder del presidente Jair Bolsonaro, conocido notoriamente como opositor de las agendas indígenas. El líder indígena respondió: «Ya hemos pasado por tantas ofensas que esta ahora no nos va a sacar de quicio. Lo que me preocupa es si los blancos resistirán. Nosotros estamos resistiendo desde hace 500 años»[2].

Desde la llegada de los europeos al continente americano, los pueblos originarios han buscado resistir los intentos de exterminio perpetrados por los invasores. Los pueblos indígenas, no solo en Brasil, sino en todo Abya Yala, han sido históricamente explotados, silenciados e invisibilizados por los europeos y sus descendientes.

A partir de la popularización del uso de las tecnologías digitales, especialmente de las plataformas sociodigitales, a finales de la primera década del siglo XXI, los pueblos indígenas encontraron un espacio en el que ampliar la búsqueda de ese protagonismo, entendido aquí como la posibilidad de participar en la definición y la construcción de sus derechos. La apropiación y el uso de las redes sociales por parte de los usuarios indígenas permitió la articulación entre los diferentes pueblos indígenas brasileños y posibilitó una mayor visibilidad de la cuestión indígena en el espacio público.

Una de las plataformas sociodigitales más relevantes es Twitter[3], plataforma estadounidense que permite el desarrollo de debates a partir de posts de hasta 240 caracteres. Esta limitación de caracteres termina determinando el uso de un lenguaje directo y sencillo, que permite a las élites políticas interactuar de manera persuasiva con sus audiencias (Lira y Galdino Neto, 2022). El uso de hashtags permite la movilización de debates y expresión de opiniones mediante la formación de redes de retuits y respuestas. Entendida como un espacio de debate público, los actores políticos utilizan la plataforma para comunicarse con sus audiencias, los periodistas difunden su información (Penteado et al., 2023), los usuarios comunes y corrientes se expresan sobre diferentes temas y los activistas defienden sus posiciones.

En los estudios sobre el activismo digital indígena brasileño, existe un conjunto de trabajos que exploran el creciente protagonismo de las causas indígenas en las plataformas sociodigitales (Almeida et al., 2022; Sanches et al., 2022). El objetivo de este texto es llenar un vacío en la literatura sobre el activismo digital indígena, relacionado con el análisis del protagonismo más allá de los temas indígenas, un análisis centrado en el protagonismo de los propios indígenas brasileños en comparación con otros actores no indígenas, cuando ambos participan en enfrentamientos discursivos relacionados con la causa indígena en Twitter.

En el presente trabajo, analizamos cómo los activistas indígenas participaron en disputas discursivas relacionadas con su causa en Twitter entre los años 2021 y 2022. Las ocho discusiones seleccionadas debido a la cobertura promovida por los medios de comunicación tradicionales brasileños y la movilización generada por diferentes perfiles en Twitter son: Medalla Indígena[4]; Acampamento Terra Livre (ATL)[5]; Desaparición del pueblo indígena Yanomami[6]; Violación de niña indígena[7]; Marco Temporal[8]; Ministerio de los Pueblos Indígenas[9]; PL 191[10]; COP27[11].

Este artículo tiene dos objetivos: verificar la posición que ocupan los perfiles de los activistas indígenas en las disputas discursivas seleccionadas y analizar las huellas digitales producidas por los perfiles indígenas relevantes en cada discusión. Con estos dos objetivos podemos comprobar si los perfiles indígenas en Twitter son protagonistas o no de las discusiones en las que participan. Para desarrollar esta investigación, utilizaremos las nociones de indicadores cualitativos y trazos digitales de Crosset et al. (2018) como metodología orientada al análisis de datos en Twitter, que presupone la construcción de un conjunto de indicadores cualitativos que definirán nuestra muestra.

Para llevar a cabo la recopilación de datos, utilizamos la API de Twitter y luego el software Gephi para generar una red de retuits para cada tema. Para visualizar las redes, utilizamos AtlasForce2. Analizamos los 10 perfiles más relevantes en cada disputa y verificamos si existen perfiles indígenas y cuáles son, para analizar si hay o no protagonismo indígena cuando se discuten cuestiones indígenas en Twitter. El análisis de los perfiles de los usuarios más retuiteados es relevante, ya que nos ayuda a comprender empíricamente dónde y cómo estos perfiles se posicionan y actúan en el choque discursivo. Como formamos clústeres con miles de perfiles, optamos por presentar, a través de la disputa discursiva, los 10 perfiles con mayor actividad en la red. Finalmente, analizaremos si existe una variación en el protagonismo indígena dependiendo de los temas en disputa. El artículo está dividido en siete secciones. Esta introducción; una sección donde hablaremos sobre la construcción del protagonismo indígena, seguida por una discusión sobre el activismo digital indígena brasileño; una cuarta parte donde presentamos la metodología; una quinta sección donde presentamos los datos; una sexta donde discutimos los hallazgos; y luego las consideraciones finales.

Era el año 1994, y el día en que el Gobierno mexicano celebraba el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canadá (TLCAN), el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), un movimiento indígena, se levantó en los bosques del estado de Chiapas, en el sur de México (X. L. Solano, 2005). Surgió así un actor político y social que cuestionó radicalmente el contenido más profundo del proyecto civilizatorio de la modernidad: el movimiento indígena latinoamericano (Dávalos, 2005). Desde entonces, una ola de movimientos indígenas se ha manifestado en toda América Latina. En Ecuador tenemos el Movimiento Indígena Ecuatoriano (MIE), que también surgió en 1999 (Palacios, 2005). En Bolivia, los años 80 estuvieron marcados por una crisis económica, con importantes movilizaciones sociales, principalmente del movimiento campesino e indígena, que unas décadas más tarde resultaron en la elección de Evo Morales y su partido Movimiento al Socialismo (MAS) (Andolina et al., 2005). En Colombia, los pueblos indígenas han estado luchando para incluir sus derechos en los sistemas legales y la Constitución de 1991 reconoce la diversidad étnica y cultural del país y garantiza derechos especiales a las comunidades indígenas (Dávalos, 2005).

En el caso brasileño, como en otros países latinoamericanos, todavía encontramos rasgos coloniales en nuestra sociedad que mantienen prejuicios raciales y étnicos y dificultan el reconocimiento de las poblaciones indígenas, afrodescendientes y otros grupos minoritarios. Los siglos de explotación, violencia y silenciamiento a los que fueron sometidos los pueblos indígenas en Brasil exigieron el desarrollo de diferentes estrategias de supervivencia por parte de estos pueblos.

Solo para dar algunos ejemplos sobre los repetidos intentos de exterminio de los pueblos indígenas en diferentes períodos históricos en Brasil, podemos mencionar, durante el período colonial, el exterminio de los tupinambáes promovido por el portugués y militar del ejército Pedro Teixeira. La orientación dada por sus superiores era que aquellos indígenas que se negaran a ser «domesticados» debían ser tratados como enemigos extranjeros, es decir, eliminados (Valente, 2017). En otro momento de la historia, cuando Brasil formaba parte del Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarves, el rey Dom João VI determinó, a través de sus cartas reales, una guerra total contra los indígenas botocudos de Minas Gerais y los bagres paulistas, con el objetivo de eliminarlos del mapa (Valente, 2017).

Durante el período de la dictadura militar de 1964, se cometieron varios crímenes contra los pueblos indígenas. Con la clara directriz de promover la integración de los «indios salvajes» a la civilización, se llevaron a cabo iniciativas desastrosas por parte de los gobiernos dictatoriales en ese período, con desplazamientos forzados, asesinatos y crisis sanitarias, lo que resultó en el exterminio de miles de indígenas (Valente, 2017).

A pesar de toda esta violencia cometida durante siglos contra la población indígena brasileña, estos grupos humanos lograron sobrevivir a un Estado que en su mayor parte buscaba someterlos y/o exterminarlos. En este sentido, la resistencia indígena ha existido desde siempre, pero comenzó a tomar forma organizativa con la creación y el desarrollo de un movimiento indígena alrededor de la década de 1970. Gerson Baniwa, antropólogo indígena, define el movimiento indígena a partir de la percepción de las propias lideranzas indígenas como «un conjunto de estrategias y acciones que las comunidades, organizaciones y pueblos indígenas desarrollan de manera mínimamente articulada en defensa de sus derechos e intereses colectivos» (Baniwa, 2007, p. 128).

Según Baniwa, fue en este período cuando se desarrolló un esfuerzo conjunto y articulado de liderazgos, pueblos y organizaciones indígenas en torno a una agenda común de lucha (2007, p. 129). Según los datos presentados por el investigador, hasta 1970 no existía ninguna organización indígena reconocida, y en 2001 ya existían 347 solo en la Amazonía brasileña.

A su vez, al analizar el surgimiento del movimiento indígena en los años 1980, Ailton Krenak hace alusión a una bandada de pájaros que se encuentran y luego se van (Krenak y Cohn, 2015, p. 220). Para Krenak, la razón de las articulaciones entre los diferentes pueblos indígenas se debió a dos miedos: el miedo al progreso y el miedo a los blancos. Los indígenas pensaron que no sobrevivirían a esa combinación destructiva. De este proceso surgió la Unión de las Naciones Indígenas (UNI) en 1980. El objetivo de esta organización era movilizar todas las aldeas por todo Brasil para luchar por sus derechos, donde las comunidades indígenas aparecen como personajes de una historia que hasta entonces estaba excluida (Krenak y Cohn, 2015, p. 219).

Desde finales del siglo XX, una de las principales estrategias de la resistencia indígena para contener los intentos de exterminio por parte de los «mercaderistas»[12] fue su organización y articulación con numerosas organizaciones indígenas de Brasil, como la Comisión Pro Indios (CPI), el Instituto de Estudios Socioeconómicos (INESC), la Asociación Brasileña de Antropología (ABA), el Colegio de Abogados de Brasil (OAB) y la Iglesia católica, a través del Consejo Indígena Misionero (CIMI).

Para los pueblos indígenas brasileños, el período de redacción de la Constitución Federal de 1988, a través de la Asamblea Nacional Constituyente (ANC), marcó un hito en la búsqueda de una participación efectiva en la lucha por la construcción de sus derechos (Barbosa y Fagundes, 2018). Este protagonismo indígena, que comenzó a manifestarse en estos períodos, ha sido una búsqueda constante del movimiento indígena en Brasil.

Esta percepción de que los indígenas podrían y deberían ser los protagonistas de su propia historia está relacionada con la construcción del protagonismo indígena, basado en la participación activa en la lucha por los derechos. Un protagonismo por parte de los pueblos indígenas en su propio nombre (Barbosa y Fagundes, 2018). El movimiento indígena busca participar y disentir de las decisiones, además de elaborar y ejecutar políticas públicas favorables a la aplicabilidad de los derechos básicos y la autonomía indígena (Bicalho, 2010, p. 27).

Desde el inicio del siglo XXI, con el desarrollo de las tecnologías digitales y la masificación de las redes sociales digitales, el movimiento indígena y sus líderes han buscado apropiarse de estos espacios de interacción, buscando manifestarse en los espacios públicos e intervenir en la definición de políticas públicas relacionadas con ellos, con el objetivo de ejercer su derecho a la expresión (Bicalho, 2010, p. 27).

En las últimas décadas, la plataformización de las sociedades contemporáneas (Srnicek, 2017) ha transformado las redes sociales en espacios esenciales para la interacción discursiva, permitiendo que nuevos actores y nuevas temáticas ingresen al espacio público a través de enfrentamientos discursivos, en un proceso de elaboración, contestación y absorción por parte de la opinión pública (Benkler, 2006; Shirky, 2010).

La literatura ha demostrado que las plataformas de redes sociales se configuran como espacios de encuentros digitales, donde podemos compartir significados, identidades y narrativas que pueden interferir en los procesos políticos (Bennett y Livingston, 2018; Gerbaudo, 2012). En particular, Twitter ha sido una de las plataformas donde la élite política y el campo periodístico se manifiestan más, siendo reconocidamente una plataforma relevante para la formación de la opinión pública (Weller et al., 2014).

En un contexto donde los medios tradicionales (TV, radio y medios impresos) y los medios digitales (redes sociales y aplicaciones de mensajería instantánea) se influyen e interactúan, el debate público y la formación de la opinión pública se vuelven más complejos, involucrando características específicas de cada plataforma digital que potencian determinadas estrategias discursivas para los usuarios. De hecho, las plataformas jerarquizan lo visible, modulan comportamientos y discursos en sus affordances, compuestas tanto por las capacidades de los usuarios como por el diseño de las posibilidades incorporadas en estas tecnologías, que permiten y privilegian ciertos tipos de interacción y comportamiento en detrimento de otro (Mendonça y Amaral, 2016; Milan, 2015).

Así, en este sistema de medios híbrido (Chadwick, 2017), Twitter puede ser pensado tanto como un espacio para expresar ideales y percepciones del mundo como un espacio para intercambios y disputas argumentativas entre usuarios. En este contexto, hemos experimentado un aumento de fuentes alternativas de información y comunicación digital, permitiendo que nuevos actores desafíen la hegemonía de las grandes corporaciones y las élites políticas en la ocupación del espacio público (Hindman, 2008; Shirky, 2009).

Tenemos dos posiciones que destacan la posibilidad de inclusión de voces marginadas utilizando las tecnologías de la información y comunicación (TIC): aquellas que sostienen que existe un dominio de las élites tradicionales (Barberá et al., 2019); y aquellas que afirman que nuevos actores ganan protagonismo en las redes sociales (Bennett y Livingston, 2018).

A través del activismo digital, grupos sociales que hasta entonces estaban ausentes del espacio de visibilidad mediática ahora pueden volverse visibles, a menudo promoviendo fuertes críticas a lo que consideran una cobertura parcial de los actores de los medios tradicionales, y buscando defender sus causas y puntos de vista. Eventos como la Primavera Árabe (Howard et al., 2011; Tufekci, 2017) y junio de 2013 en Brasil (Mendonça et al., 2019; Silva y Ziviani, 2018) son ejemplos de las nuevas posibilidades de articulación y organización de luchas de grupos que hasta entonces no eran visibles.

En este sentido, el activismo digital es un fenómeno presente en el contexto de la plataformización de las sociedades contemporáneas. Activistas de diversas causas se han apropiado de las plataformas de medios sociales para organizarse, movilizarse y manifestarse en defensa de sus causas, buscando orientar las discusiones sobre los temas que defienden (Bennett y Segerberg, 2012; Schradie, 2019; Tufekci, 2017; Vaccari y Valeriani, 2021).

En el caso brasileño, tenemos un conjunto de investigaciones que también demostraron la desarticulación del ecosistema mediático, con el ingreso de nuevos actores a los espacios de producción de información, no en busca de conquista de derechos, sino con el propósito de contraponerse a los logros de grupos históricamente excluidos, como el movimiento indígena, el movimiento étnico-racial, el movimiento LGBTQIA+, el movimiento feminista, entre otros (Chagas, 2021; Ribeiro, 2018; von Bülow et al., 2022).

Si, en el período de la ola de protestas globales ocurrida entre 2010 y 2013, las tecnologías digitales fueron vistas como el locus para un nuevo tipo de activismo que permitió el desarrollo de nuevas estrategias organizativas y de movilización para grupos históricamente excluidos y silenciados (Antoun y Malini, 2013; Castells, 2013; Di Felice, 2013); acontecimientos como el Brexit, las elecciones de Donald Trump en Estados Unidos (Bimber, 2014; Castells, 2018; Sunstein, 2017) y Jair Bolsonaro en Brasil (Mundim et al., 2022; Penteado et al., 2021), y las movilizaciones de grupos de extrema derecha (Recuero y Soares, 2021) dejaron claro que no solo los movimientos sociales de carácter emancipatorio se apropiaron de estas tecnologías, sino que los movimientos conservadores y no democráticos también buscaron articularse y propagar sus ideales en espacios digitales, más específicamente en las redes sociales digitales. Un ejemplo relevante relacionado con la apropiación de plataformas sociodigitales por parte de movimientos de extrema derecha es la construcción de redes de derecha en Brasil en la última década. Es un nicho informativo propio, tal como lo define Dos Santos Júnior (2023), compuesto por perfiles como Jornal da Cidade Online, Revista Oeste y O Antagonista.

El activismo digital indígena en Brasil es un ejemplo de estas nuevas formas de acción colectiva en los espacios digitales. Los siglos de violencia y silenciamiento contra los pueblos indígenas en Brasil perpetrados por los «blancos» tienen como una de sus peores consecuencias la deshumanización e invisibilidad de estos pueblos, con una enorme dificultad para ser protagonistas de sus propias demandas.

El desarrollo de las tecnologías digitales ha permitido que el movimiento indígena encuentre otro espacio de organización y movilización, que se articula con los espacios de organización offline ya existentes, con el objetivo de vocalizar sus demandas. El uso de diferentes sitios web y de plataformas de medios sociales digitales (Tiktok, Instagram, Twitter, Facebook, entre otras) ha sido una de las estrategias adoptadas por los activistas indígenas para organizarse y movilizar a sus bases y a partidarios no indígenas en la lucha por sus derechos (Almeida et al., 2022; Franco et al., 2020; Pereira y Ferreira, 2018; Sanches et al., 2022; Soares, 2017).

Soares (2017) analizó específicamente el caso del proyecto de enmienda constitucional (PEC) 2151 durante el ciclo de protestas del movimiento indígena brasileño entre 2009 y 2016. El autor destacó el papel de la Articulación de los Pueblos Indígenas (APIB), entendida como una confederación de movimientos sociales indígenas de todo Brasil (2017, p. 196). En su análisis de los repertorios de acción desarrollados por APIB durante el período estudiado, el autor resaltó la importancia de las manifestaciones digitales. De un total de 286 acciones de protestas, 149 de estas acciones fueron catalogadas como parte del «activismo medios/digitales» (2017, p. 210).

En las elecciones presidenciales de octubre de 2018 se produjo el lanzamiento sin precedentes de la candidatura de Sônia Bone Guajajara, indígena del pueblo guajajara, a la vicepresidencia de la República Federativa de Brasil por el Partido Socialismo y Libertad (PSOL). Pereira y Ferreira (2018) realizaron una encuesta de perfil de los principales actores que integraron la red que defendió la causa indígena en Twitter en junio de 2018, período previo al inicio de la campaña electoral oficial. Los autores encontraron que, dentro de la red de apoyo a la causa indígena, existía un pequeño número de perfiles provenientes de los propios pueblos indígenas. De los cinco actores con mayor número de seguidores en la red, tres eran ONG socioambientales, una ONG de derechos humanos y una organización indigenista de la Iglesia católica (2018, p. 222). La gran mayoría de los perfiles que formaron la red en Twitter estaban conformados por organizaciones no indígenas, lo que demuestra la dificultad de estos actores para ser protagonistas en la arena pública.

Los trabajos de Franco et al. (2020) y Malini (2017) consideran el año 2012 como un momento relevante para el desarrollo del activismo digital indígena, que desde entonces ha ganado gran visibilidad y prominencia en el espacio público. La articulación digital promovida por el pueblo guaraní kaiowá en la ciudad de Iguatemi, en Mato Grosso do Sul, a través de los hashtags #SomosTodosGuaranikaiowás, #GenocidioGuaraní en Twitter, y la adopción del apellido «Guarani Kaiowá» por miles de perfiles en Facebook contra los invasores de sus tierras fueron estrategias desarrolladas para denunciar las condiciones subhumanas a las que estaban sometidos.

Con el objetivo de encontrar las bases de lo que serían las manifestaciones de junio de 2013, Malini (2017) retrocedió hasta octubre de 2012. Para el autor, la resistencia digital promovida por los guaraní kaiowá hizo estallar un modelo de protesta que se articula en red, sincroniza actos y marchas en todo el país, y que terminó por influenciar las luchas por los derechos de las minorías.

A partir de 2020, la pandemia de la covid-19 también exigió una fuerte articulación y movilización de los pueblos indígenas, principalmente debido a la falta de políticas de salud específicas para estas poblaciones. El Gobierno del entonces presidente Jair Bolsonaro se negó de manera contundente a promover políticas que garantizaran la prevención y la vacunación de los pueblos originarios, provocando un gran número de muertes entre esta población[13].

Franco et al. (2020) analizaron la producción audiovisual durante la pandemia de la covid-19 compartida a través de WhatsApp por comunidades indígenas que se organizaron para prácticas de resistencia net-activistas. Según este trabajo, los pueblos indígenas, sus organizaciones e indigenistas se articularon en redes (digitales y no digitales) para promover actos de resistencia contra el virus de la covid-19 y contra la negligencia del Gobierno federal hacia las comunidades indígenas.

Por su parte, el estudio desarrollado por Almeida et al. (2022) centró sus análisis sobre el activismo indígena en Facebook e Instagram, entre los años 2011 y 2021, buscando analizar la creciente relevancia que estas temáticas han alcanzado en el debate público. Según las autoras, los resultados señalan el desarrollo continuo, consistente, orgánico y creciente de una red de activismo indígena diversa y con múltiples temáticas y actores involucrados desde al menos 2009.

Por último, el texto de Sanches et al. (2022) trata sobre el protagonismo de las causas indígenas y sus posibles conexiones con las agendas ambientales y sociales en las plataformas de redes sociales TikTok, Twitter e Instagram. Los autores analizaron las publicaciones de influencers indígenas en relación con otros usuarios de estas plataformas. Entre sus hallazgos interesantes, los autores afirman que ha habido un aumento en el protagonismo de las causas indígenas en los últimos años, con una conexión entre los temas indígenas y ambientales.

Una observación interesante en relación con los trabajos de Sanches et al. (2022) y Almeida et al. (2022) es que ambos constatan la creciente importancia de las causas indígenas. Como afirman Sanches et al., el estudio señala una tendencia hacia un mayor protagonismo de las causas indígenas y una posible conexión con problemas ambientales y sociales en el período estudiado (2022).

Sería interesante observar si esta visibilidad alcanzada para estas temáticas en las plataformas de medios sociales se debe al protagonismo de los propios indígenas o si es resultado del apoyo promovido por indigenistas o simpatizantes de la causa, como periodistas, artistas, académicos, celebridades y otros. El hecho de reconocer el aumento del activismo indígena en las redes no es suficiente para afirmar que los propios indígenas sean los actores protagonistas de los enfrentamientos discursivos que traten sobre temas de su interés. El trabajo de Pereira y Ferreira (2018) demuestra que los actores con visibilidad en las discusiones relacionadas con la causa indígena previas a las elecciones de 2018 eran no indígenas. Como dejó muy claro en su discurso de toma de posesión como ministra del nuevo Ministerio de los Pueblos Indígenas del Gobierno de Lula, Sônia Guajajara:

En este sentido, un punto relevante que merece ser estudiado dentro de la agenda de investigación sobre el activismo digital indígena brasileño es precisamente un análisis del protagonismo de los actores indígenas en comparación con otros actores no indígenas en las redes que se forman en Twitter en torno a las causas indígenas.

En este artículo, analizamos cómo diferentes perfiles participaron en disputas discursivas relacionadas con la causa indígena en Twitter durante los años 2021 y 2022. Dividimos estos perfiles en dos grupos: perfiles favorables a las causas indígenas y perfiles opuestos a las causas indígenas. Las discusiones seleccionadas se deben a la cobertura promovida por los medios de comunicación brasileños tradicionales y a la movilización generada por diferentes perfiles en Twitter, abordando los siguientes temas y fechas: Marco Temporal (agosto/2021); PL191 (marzo/2022); Medalha Indígena (marzo/2022); ATL 2022 (abril/2022); Desaparecimento do povo indígena Yanomami (mayo/2022); Estupro de criança indígena (mayo/2022); COP27 (noviembre/2022); Ministério dos Povos Indígenas (noviembre/2022), y COP 27 (noviembre/2022). A continuación, se presenta el período y el número de tuits recopilados para cada evento:

Las preguntas de investigación que guían el texto son:

Pregunta principal: ¿Durante el período de investigación, los activistas indígenas son protagonistas de las disputas discursivas relacionadas con ellos en Twitter?

Pregunta secundaria: ¿Existe variación en el protagonismo de los activistas indígenas dependiendo de los temas en disputa? En caso afirmativo, ¿por qué?

El período de recopilación de datos en Twitter fue de agosto de 2021 a diciembre de 2022, y se recopilaron 1 299 880 de tuits relacionados con temas indígenas durante ese período[14]. Para realizar la recopilación, utilizamos la API de Twitter a través del paquete academictwitterR[15]. Analizamos la estructura de las redes resultantes y la posición de los usuarios utilizando el Análisis de Redes Sociales (SNA), que ha sido utilizado en la literatura para discutir redes de medios sociales (Grandjean, 2016; Recuero et al., 2019; Tremayne, 2014). Gephi[16] fue el software de código abierto y gratuito que elegimos para la visualización, el análisis y la manipulación de redes y grafos, utilizando el algoritmo AtlasForce2.

Para llevar a cabo esta investigación, utilizamos los conceptos de indicadores cualitativos y rasgos digitales propuestos por Valentine Crosset, Samuel Tanner y Aurélie Campana (2018), como metodología orientada al análisis de datos en Twitter. Esta metodología presupone la construcción de un conjunto de indicadores cualitativos que definirán nuestra muestra. Estos indicadores se desarrollan a partir de la recontextualización de mensajes publicados en Twitter para identificar su naturaleza y detectar elementos que se conecten con el tema de esta investigación. De esta forma, definimos perfiles indígenas en Twitter como aquellos perfiles que se declaran indígenas, texto de autoidentificación en la minibiografía, uso de imágenes asociadas a temas indígenas («emojis», fotos de perfil donde podemos reconocer características sociales y culturales, como ropa y artefactos, símbolos indígenas, etc.) e incluso textos de tuits fijados.

Con base en esta estrategia, seleccionamos los diez perfiles más relevantes en cada red identificados por el algoritmo de modularidad y verificamos la presencia o ausencia de indígenas entre ellos. La relevancia de cada perfil se midió mediante el grado de entrada (indegree), que es una de las métricas utilizadas en el análisis de redes para identificar la importancia de los nodos en su red (Recuero et al., 2018). Finalmente, buscamos los perfiles indígenas que aparecen con mayor frecuencia en todas las redes y analizamos sus respectivos perfiles.

Para comprender la polarización, utilizamos los conceptos de agujero estructural y cierre de red. Los agujeros estructurales son lagunas en una red que ocurren cuando dos nodos que no comparten una conexión directa entre sí tienen vínculo con un nodo o nodos en común, llamados intermediarios (brokers) (Recuero et al., 2018). Los intermediarios crean puentes que impiden el aislamiento completo de los nodos que no están directamente conectados; por otro lado, la existencia de intermediarios denota una escasez de conexiones directas entre ciertos nodos de la red. Los cierres de red, por su parte, designan la «calidad asociada a todos los nodos de una determinada red estando interconectados. Está asociada a los llamados clústeres, que son grupos más cerrados entre sí (actores que comparten más conexiones unos con otros)» (Recuero, 2017, p. 37, traducción nuestra).

Tanto los agujeros estructurales como los cierres de red pueden identificarse mediante análisis visuales de los grafos generados a partir de algoritmos llamados force-directed, que organizan la red de forma que los nodos y los clústeres más conectados entre sí estén más próximos y agrupados. Cuando el algoritmo encuentra una distribución equilibrada de las fuerzas de nodos y conexiones, «los clústeres tienden a aparecer como agrupaciones más densas de nodos y aristas; los agujeros estructurales tienden a parecer zonas más dispersas; los nodos centrales se mueven hacia posiciones intermedias; y los puentes se posicionan de alguna manera entre diferentes regiones» (Venturini et al., 2019, p. 11, traducción nuestra). En el caso específico de este trabajo, utilizamos el algoritmo ForceAtlas 2[17].

En redes de retuits, como las que serán analizadas en este trabajo, los clústeres o grupos de clústeres separados por agujeros estructurales reciben y dan menos retuits entre sí, lo que denota aislamientos. Por otro lado, los clústeres cuyos nodos presentan una gran densidad de conexiones están más cerca del cierre de red. De esta forma, el sentido de polarización aquí no implica una comprensión cualitativa de los tuits, sino que indica la existencia de dificultades en los intercambios comunicativos entre nodos de distintos clústeres o grupos de clústeres, que, debido a esto, ocupan polos distintos en una conversación en Twitter. En resumen, una red polarizada es aquella en la que se observan dos características: (i) presencia de dos clústeres o grupos de clústeres debido a agujeros estructurales y (ii) tendencia al cierre de red entre los clústeres o grupos de clústeres.

Seguimos un orden cronológico para la presentación de los eventos, con el objetivo de facilitar la comprensión de los acontecimientos por parte del lector. Para cada disputa discursiva en Twitter, presentamos una red generada por Gephi que se refiere a la discusión. Las etiquetas son los nombres de usuario de los diez perfiles con mayor grado de entrada en toda la red. El tamaño de los nodos refleja el grado de entrada. También presentamos un gráfico relacionado con los perfiles más retuiteados en esa red, siendo que cada perfil fue representado por el color del clúster del cual proviene

La literatura sobre el activismo indígena y las causas indígenas en Brasil señala la creciente importancia de las causas indígenas en las plataformas digitales (Almeida et al., 2022; Sanches et al., 2022), pero la presente investigación va más allá de este hallazgo para analizar la existencia de cierto protagonismo de los pueblos indígenas en estas discusiones, y no solo el protagonismo de las causas indígenas.

A pesar del creciente protagonismo de las causas indígenas, como lo demuestran Sanches et al. (2022) y Almeida et al. (2022); de tener diferentes estrategias de resistencia como ocupaciones y marchas a través del aumento de organizaciones indígenas desde la década de 1970 (Krenak y Cohn, 2015, p. 219); y nuevas estrategias de «aldear la política», con el lanzamiento coordinado de candidaturas indígenas en los procesos electorales[22]; estas tres estrategias no han sido suficientes para producir el protagonismo indígena necesario para que sus voces sean escuchadas adecuadamente en Twitter. La dificultad para lograr este objetivo tal vez pueda entenderse en términos de los siglos de opresión, violencia e invisibilidad que han sufrido y sufren los pueblos originarios en Brasil y otros países latinoamericanos (Pereira y Do Pateo, 2024).

Pudimos comprobar que la defensa de las causas indígenas logró mayor visibilidad en Twitter a través de la movilización de partidarios indígenas y no indígenas de la causa que la movilización promovida por opositores a la causa indígena en los ocho casos analizados. A pesar de esta capacidad de movilización, que hizo que los discursos a favor de la causa indígena fueran mayoritarios en las redes producidas a partir de enfrentamientos discursivos, al analizar los datos agregados en los Gráficos 9 y 10 y la Tabla 2, podemos concluir que los perfiles indígenas no eran capaces de ejercer su propio protagonismo, entendido como participación activa en la lucha por sus derechos.

Otro hallazgo relevante está relacionado con qué perfiles suelen aliarse con cada uno de los lados en las disputas entre el movimiento indígena y el antimovimiento indígena. Además de los hombres, blancos, políticos y medios de comunicación que están en ambos lados de la división entre partidarios y detractores de la causa indígena, hay una clara división entre quienes apoyan o no la causa. Del lado contrario a la causa indígena, tenemos mayormente a influyentes digitales, medios de comunicación nativos digitales y periodistas. De acuerdo con los hallazgos anteriores de Pereira y Ferreira (2018), del lado a favor de la causa indígena, tenemos organizaciones no gubernamentales (ONG) ambientalistas e indigenistas, artistas, intelectuales, periodistas defensores de la causa ambiental y medios de comunicación nativos digitales, entendidos como partidarios, que reconocen la importancia de la causa, pero que no se beneficiarán directamente de la acción colectiva (McCarthy y Zald, 1977).

El Gráfico 9 muestra que solo dos perfiles indígenas forman parte del top 10 de perfiles más retuiteados en todos los eventos analizados. Son el perfil de APIB y la indígena Alice Pataxó. Es importante resaltar que la principal organización indígena brasileña, la Asociación de Pueblos Indígenas de Brasil (APIB), fue el único perfil del movimiento indígena que estuvo entre los más retuiteados en todos los eventos analizados, demostrando la importancia de la organización y la institucionalización del movimiento indígena en la búsqueda del protagonismo en sus causas. Como APIB, las organizaciones de movimientos sociales (OMS) son importantes para el movimiento social porque le permiten movilizar sus bases para la acción colectiva (Kriesi, 1996). Según John McCarthy y Mayer Zald, una OMS puede definirse como una organización compleja o formal que identifica sus objetivos con las preferencias de un movimiento o contramovimiento social e intenta implementar estos objetivos (McCarthy y Zald, 1977). Como ya afirmó Soares (2017), la APIB ha demostrado ser un valioso catalizador para varios movimientos de grupos indígenas brasileños en acciones regionales y nacionales.

Cuando analizamos el Gráfico 10, la situación se torna aún más problemática para el protagonismo indígena. Este gráfico presenta los diez perfiles más retuiteados en los ocho eventos realizados según la influencia total ponderada. En este caso, solo el perfil de la indígena Ane Xukuru[23] logra entrar en el top 10. Como hemos observado, los activistas indígenas han disputado el espacio de visibilidad con otros actores no indígenas, mayoritariamente hombres, blancos, políticos, medios de comunicación tradicionales o nativos digitales. En este gráfico vemos que los perfiles que lograron mayor visibilidad en los ocho eventos fueron los artistas que son grandes celebridades (Anitta e Iza); políticos profesionales (dos expresidentes, Luiz Inácio Lula da Silva y Jair Bolsonaro); periodistas y fotógrafos (André Trigueiro, periodista de Rede Globo; Leandro Barbosa, periodista ambiental; y Ricardo Stuckert, fotógrafo oficial de Lula); Revista Oeste (canal de información digital hiperpartidista); y Crisbel Bullock, autoproclamada partidaria del expresidente Jair Bolsonaro. Con excepción de este último perfil, todos los demás son partidarios o detractores de la causa que tienen mayores recursos –acceso institucionalizado, autoridad, experiencia, visibilidad (Kriesi, 1996)–, y pueden apoyar o perjudicar la causa indígena dependiendo de su capacidad de movilización e influir en el público (McCarthy y Zald, 1977).

Solo para dar un ejemplo, el perfil de Anitta posee un alto poder de engagement y movilización en Twitter. Esto puede considerarse un indicio de que el estatus de celebridad es más importante en las movilizaciones de Twitter que otras características, como los derivados de la asociación de fuerzas a través de organizaciones sociales, como es el caso de APIB. En el caso de la cantante, vimos que, a pesar de participar cuantitativamente poco, cuando lo hace, su influencia es enorme, lo que nos permite sugerir que los recursos derivados de su estatus de celebridad y cantante influyen significativamente en su relevancia en Twitter.

En algunos casos, los perfiles de actores indígenas lograron una mayor visibilidad. Los enfrentamientos discursivos en los que los indígenas obtuvieron mayor protagonismo fueron el Marco Temporal, el Ministerio Indígena y la violación de la niña indígena. En los dos primeros, el movimiento indígena tuvo un papel relevante, ya que dos de los tres perfiles más retuiteados en la discusión sobre el Marco Temporal eran indígenas, y, en el caso del Ministerio Indígena, tres indígenas estaban entre los diez más retuiteados. En el evento sobre la violación de la niña indígena, dos indígenas estaban entre los diez perfiles más tuiteados. Como hemos visto, la polarización, entendida desde los conceptos de “agujero estructural” y “cierre de red”, no ayudó a comprender el mayor o menor protagonismo de los perfiles indígenas en los enfrentamientos discursivos. Notamos que la mayor presencia de perfiles indígenas entre los diez perfiles de cada choque discursivo se produjo independientemente de la existencia de polarización.

De acuerdo con la Tabla 2, de los diez perfiles indígenas que más aparecieron entre los más retuiteados en los debates discursivos analizados, ocho son mujeres. Estos datos corroboran hallazgos de investigaciones anteriores, donde el protagonismo femenino se vuelve evidente, ya sea en relación con las candidatas indígenas elegidas (Coelho y Soares, 2023) o en relación con las activistas indígenas que alcanzan protagonismo en discusiones relacionadas con cuestiones indígenas (Sanches et al., 2022).

El objetivo de este trabajo fue analizar si los activistas indígenas tuvieron protagonismo en los enfrentamientos discursivos relacionados con la causa indígena que tuvieron lugar en Twitter durante los años 2021 y 2022. Queda claro que existe muy poco protagonismo de los activistas indígenas en los choques discursivos analizados en Twitter. Lo que tenemos, de hecho, es un papel protagónico de las causas indígenas en los enfrentamientos contra sus detractores.

En los casos en que hay una movilización de actores ya tradicionales en el espacio de visibilidad pública en Twitter, el protagonismo indígena desaparece. En estos casos, los protagonistas siguen siendo principalmente hombres, blancos, políticos, celebridades y cantantes, medios de comunicación tradicionales o nativos digitales.

En cuanto a los futuros pasos de la investigación, destacamos la necesidad de un análisis posterior del contenido de los tuits producidos por los principales perfiles de cada red. Esta estrategia nos permitirá comprender mejor los objetivos y las estrategias adoptadas por los activistas para convertirse en protagonistas de su propia causa. Una segunda estrategia futura será desarrollar un análisis multiplataforma que nos permita comprender diferentes estrategias adoptadas por los perfiles dentro del ecosistema digital, teniendo en cuenta las peculiaridades de las arquitecturas de cada plataforma digital. Finalmente, también podremos investigar en el futuro la relación entre la polarización identificada mediante el criterio de agujeros estructurales basado en el análisis de redes y la polarización política actualmente existente en Brasil.

Más allá de los hallazgos de este trabajo y de esta agenda de investigación en desarrollo, podemos afirmar desde ya que la lucha del movimiento indígena brasileño está cada vez más presente en Twitter. Como Sônia Guajajara afirmó en su discurso de toma de posesión como ministra de los Pueblos Indígenas: «¡Nunca más un Brasil sin nosotros!».